总论中医文化，助力人类健康

随着社都会的蓬勃发展，人类文明液微后生活极大丰富的同时却面临着慢性红斑红斑疾，时时脑血管红斑疾红斑红斑疾，乳癌等多重后生活品质威胁，中所国卫后生数据统计数据显示，中所国有2亿人患很低血压，2亿人有时时脑血管红斑疾红斑红斑疾，亚后生活品质人群9亿多人，平均每30秒就有人乳癌……人类文明几乎仍未转至了年金亦非红斑红斑疾的静止状态，后生活品质经济危机已全面性发动。再继续很低的科技，再继续好的药，却随之而来照护的低效甚至无效，红斑红斑疾人越于今越多，患红斑红斑疾人数逐年回升。新冠肺炎疫情的发动，使人们愈来愈加人格到了后生活品质的重要性。如何应对如今人类文明面临的后生活品质经济危机，是全人类文明亟需一触即发的缺陷。而在这场世界性抗疫中所，中所中医药积极参与，被多个第三世界借鉴和使用，看已成疫情联合国开发计划署中所国解决方案的；还有亮点，造已成了世界性关注。人类文明面临后生活品质经济危机的那时候，世界性再继续次把目光节节败退了中所中医药，中所中医药已回升为第三世界战略思想。自2009年，第三世界共发布命令40多项中所中医药政策，并在10多次第三世界级都代表大会上声称有蓬勃发展中所中医药。2021年7年末，中所央五部委联合刊文，所称出有要“深入挖掘中所中医药传统观念文简化历史背景背景和后期意义，大大提高其作为中所华文明瑰宝衣橱的传导基本功能”。可见，车站在历史背景的那时候，探源中所中医药传统观念文简化的深刻历史背景背景，解密红斑疾红斑红斑疾悦互为，为后生活品质中所国注入供给的动力种系统，为人类文明后生活品质提供中所国解决方案，中所国经验，中所国道路，具有重大昧义和深远意义。

1.中所中医药的简述

要深刻洞察中所中医药传统观念文简化，首先得洞察中所中医药的起源，简述。

中医乃是于上2世纪时期的厉，《群经平议》瞻：“是厉、中医2世纪得通称，盖中医之先亦厉也。”《吕氏春秋》载齐桓公真是：常之厉审于后生临死，能去苛红斑红斑疾。故自2世纪有“2世纪者厉彭初作中医”之真是，“中医”从“厉”，2世纪作“毉”。

何为厉？“厉”小字上面一横都有天，下面一横都有地，中所间的“丨”都有顶上远；也地者，上顶上昧，下远；也地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为神祇，阴为鬼，阳为神祇。所以厉即是顶上地神祇的佛家者。《楚辞》有记：“厉咸将夕降兮。”就是所称厉是担任上(天)帝与下(人)帝二者之间表现形式任务的人。

所以上2世纪之中医可顶上地神祇，使中所中医看已成上中医、圣若望中医、神祇中医，可中医天、中医国、中医人。真是明一个人红斑红斑疾了，必当须中医天，中医地，中医神祇才可以于今好红斑红斑疾。因为人是小地球人，与大地球人同源、同构、互感。大地球人发后生缺陷，就都会受到影响人微内，这叫互为对论性死里头逃后生，也叫同频异相。所以躯微上的一切红斑红斑疾亦非为互为，只是分人马到了大地球人的异相物理现象。确实的中所中医乃佛家，可突破贴图，转至贝特，一触即发一切等价空间内的世间。所以只有中医天才能中医人。

其后中所中医境遇了4次弱简化，即毉—殹—醫—中医。毉，即是上文所真是顶上地神祇之厉中医，为神祇中医，圣若望中医。他们无药而中医，时时到红斑红斑疾消。第二个境界，殹，他们唯日月神祇的长期存在，但是因为不是佛家者，不用顶上地神祇，就弱简化为装神祇弄鬼的黑厉，他们都会祭天请神祇，如如今人们用的祝由术，符咒等。黑厉（即殹）再继续弱简化，就已成了只互为信草药，而拆散了炼狱的醫。他们不信神祇，互为信燃，表里头，互为信草药药酒可通表里头、处百红斑红斑疾。醫再继续弱简化，就已成了只互为信需用和性疾病的的现代照护，不互为信神祇，不互为信表里头，只针对红斑红斑疾症，性疾病消除即看已成好。

从中医的简述中所，我们不禁见到，为什么的现代的照护于今不出红斑疾红斑红斑疾，中医者不用自中医。因为那时候的照护都是在躯微上学术研究，即乃是远；也到了分子，原子，互为对论性的各个领域，依然一触即发不出后生活品质缺陷。只有确实的上中医，可突破贴图液微各个领域，在“神祇”的各个领域，一触即发日月二者之间的世间，使人红斑红斑疾去康健，所以真是“上工守神祇”，中医于今人时时神祇。

所以那时候的中所中医人，必当须要突破贴图液微世界性的局限性认唯，从佛家的角度，来重新审视人微内后生活品质之道。

2.人微内的组已成

中所中医看已成，人微内由精燃神祇组已成。如秦汉《淮南鸿烈》瞻：“夫形如者，后生之舍也；燃者，后生之充也；神祇者，后生之制也。”

形如乃后生之舍也，真是明有形如的液微，如皮骨筋羊肉，血液等一切可见的液微长期存在，这在中所中医看已成只是人格祇上的建物，而不是人格祇上本缠。精气亦非有灵，有灵以为后生。有了炼狱才叫作人格祇上，能够炼狱的羊肉缠如同一具皮囊，一具尸微。所以执着了炼狱，在尸微上学术研究，是一触即发不出怨念的缺陷的。

燃乃后生之充也，真是明人格祇上的便利性是由燃的运转来实现的。燃提议了人的后生临死红斑红斑疾健。“燃聚则后生，燃壮则康，燃衰则弱，燃散则临死”。但是“燃”不用单独长期存在，燃为神祇的多肽，来到“神祇”的“燃”也是能够人格祇上力的。

神祇乃后生之制也，真是明神祇才是人格祇上的无所不在，是确实的人格祇上。人微内的红斑疾红斑红斑疾与后生活品质，都是“神祇”所提议的。《黄帝内经》瞻：“血燃已和，营卫已通，脾已已成，地府毕具，乃看已成人。”《孟子·礼运》瞻：“孝子者，其日月之德，阴阳之交，神祇之都会，五行之秀燃也。” 墨子《抱朴子》容：“人无贤愚，亦非密友缠之有地府，地府分去则人红斑红斑疾，尽去则人临死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有打发之义。”可见，能够神祇就能够人。神祇主导着人微内的人格祇上长期存在，是人格祇上的无论如何。神祇即是时时，故瞻时时神祇，是人格的总称。神祇又划分阴神祇阳神祇，阴神祇为魄，阳神祇为魂魄。附精者为魄，附燃者为魂魄。在人微内，神祇即是地府，人微内有三魂魄七魄。

所以洞察了人微内的结构，我们见到躯微如同炼狱的衣服，燃为炼狱的双腿，炼狱才是确实的人格祇上。神祇提议燃，燃提议表里头，表里头提议了液微躯微的后生老红斑红斑疾临死。所以2世纪优秀人才真是，“得神祇者后生，失神祇者临死”。

实际上，人微内人格祇上的悦互为，也已被的现代互为对论性物理学所证实。自始如互为对论性分析方法之父，马克斯·洛伦兹Dr所证实的事实：“世界性上无论如何能够液微这个东西。液微是由短时间声波的互为对论性组已成。”他进而剖析真是：“所有液微都是源于一股一时间原子运动和可维持紧密一微的意志力，我们必当须认定这个意志力的背后是人格和时时智，时时识是一切液微的框架。”能够液微，只有时时的声波！故缠是不都会有红斑红斑疾的，缠不过是时时的显互为，即互为由不已，一切红斑疾红斑红斑疾都是时时红斑红斑疾。《用计圭旨》瞻：“人之时时自是草木之根，时时红斑红斑疾则缠红斑红斑疾，时时不红斑红斑疾则缠不红斑红斑疾。故缠红斑红斑疾由于时时红斑红斑疾。”

3.红斑疾红斑红斑疾的源于

洞察了人微内，我们就真的，神祇是人格祇上的体系结构和无所不在，一切红斑疾红斑红斑疾唯时时造，红斑红斑疾由不已，红斑红斑疾因在神祇上，质子化于燃，显于互为。所以学术研究红斑疾红斑红斑疾，得抓住人格祇上的无论如何，即神祇。值得注意，神祇（人格）在人微内主要是所称三魂魄七魄。

三魂魄是所称天魂魄、元魂魄和后生魂魄。

天魂魄：又叫自性、自始。天魂魄即是乃是，本时时本性，是譬如真是时时神祇无所不在凝聚的合而为一人格论域，具有略低于频带的总能量，在中所丹田处。人微内的总能量实质上来自于乃是。时时轮好比是乃是之白云山的白云山红斑，俗称“时时红斑儿”，时时的总能量都会通过这个红斑的水有，时时红斑的较小提议了乃是的总能量的水有的多少，提议了人微内的各别红斑红斑疾健。所以人们常真是时时红斑大的人双腿就好，但是人们不自始的人时时，自我中心、抱怨、伤时时、焦虑等等，都都会受到影响时时红斑的较小。所以确实的中所照护人之时时，就是为了让时时红斑大，当人时时无我，时时怀天下时，只需跳出白云山自唯乃是，让乃是的很低频总能量喷薄而出有，时时通百脉亦非通，双腿即后生活品质。

元魂魄：也叫宿命、天道祇。元魂魄是炼狱累世轮回的不自始人格的论域，在下丹田处。并且随着人时时的扭曲，元魂魄也都会显示出有相异的像，元魂魄的唯见实质上源于累世“我”里头的境遇。乃是的基因红斑红斑疾，遗传红斑红斑疾等都不是譬如真是的了，已是不自始的了。躯微有后生有灭，但是炼狱不后生不灭。往昔的爱人是由惯常“宿世”的境遇提议的。如果累世看上原不甘心，时时性不改，就都会轮回，累世段落都只的爱人。

后生魂魄：也叫人格祇上，是往昔人格祇上的标志。是由人格凝聚形如，与整个人微内轮廓重合。后生魂魄承不受着往昔羊肉缠所境遇的一切。一般真是来，后生魂魄在微都有着人活着，后生魂魄离微则都有着临死亡。

再继续来真是七魄：七魄是分布于人微内中所脉上的七个人格总能量团。顶轮是合而为一之光能够并不须要照射到的人口众多，能并不须要分人马很低频总能量，但是，如果人时时不用世俗苏醒，就互为当于阳光照泥土上。眉时时轮是突破液微迈进贝特空间内的入口，是转至世俗世界性的玄关，是“自在”所在，人时时不用苏醒重返本时时，自在之魂魄也是黑暗的，须要很低频人格总能量唤起他的苏醒和修复自在。只有世俗苏醒，才能握有确实的“天之红斑”，看不到乃是悦互为。所以，自在互为当于反射镜，能看不到什么还取决于时时。喉轮并不相同的人格空间内，是综合的吸纳、内简化并且表示，但由于人时时不用重返于合而为一，所以这里头也是感唯低频人格凝聚，最敏感、脆弱的人口众多。人微内贴图和贝特是重叠长期存在的，人微内免疫种系统的一道防线扁桃微就在这里头。时时轮并不相同着合而为一，是乃是之白云山的白云山红斑，但由于不自始人时时人格的散布，这里头的合而为一人格仿佛是黑暗的，人们守着宝藏而不深唯。木星轮的人格空间内旧属于“人格祇”各个领域，自我人格的凝聚。后生殖轮并不相同的人格空间内叫作“欲海”，是欲望的人格凝聚而已成。海底轮并不相同的人格空间内叫作“业海”，都是累世最低频的人格情绪。

七个脉轮是整个大地球人的一定量，分别并不相同着相异等价和频带的人格空间内。一方面虑摄后生魂魄，另一方面，无所不在着相异级别的情志，彼此二者之间既各司其责，又彼此互为通，并以时时轮为核时时。

所以七魄督导七情，附精者为魄，躯微的一切质子化都跟七魄有关。附燃者为魂魄，魂魄都有着人微内有否燃充足。三魂魄力保则燃足，失魂魄而失燃，燃弱人则红斑红斑疾。所以人微内的后生临死红斑疾红斑红斑疾都与地府有关。

神祇也是人格的总称，相异频带的人格已成型了相异的等价空间内。人格掌控着总能量，低频总能量显液微羊肉缠之互为，很低频总能量；也出有了有情可见之区域内，叫作暗液微暗总能量。人们的不自始人格就像一个按键一样，随着人时时的扭曲，都会显示相异的世间，献身相异的总能量频带。总能量有自始有负，当一个人的人格为自始时时法门之时，即显现出有出有自始总能量，为很低频的总能量，此时自始燃存内，厌不能不温，描绘出后生活品质静止状态。当一个人的人格为负之时，低频的负总能量就都会献身地球人中所的低频，低频的有数就都会使人疲倦或瘙痒，造已成亚后生活品质。当人长期处于低频时，经年累月，出有现总能量；也低频，就都会有液微简化的显现出有，就已成型了中医院测量仪器能检测出有来的“实红斑红斑疾”了。

与此同时，当人时时出有了缺陷，能够自始时时法门自始总能量时，人微内总能量虑摄不住地府，地府就都会离微，这就是失魂魄落魄，也叫神祇不守位，就有填补虚位出有来，这时就有外厌侵入，即乃是“人虚即神祇游退守位，使神祇外温”。当外来的总能量转至时，就跳出了原来的总能量频带，人微内就都会有冷热酸麻胀痛等疲倦合于感，表现出有红斑疾红斑红斑疾性疾病。所以红斑疾红斑红斑疾非红斑红斑疾，是外来的总能量给双腿的并能。实际上，红斑疾红斑红斑疾的“红斑疾”，原昧就是所称外来侵入。“红斑疾”小字为“疒”补足“渡边”，“渡边”汉代为箭矢，是所称在汉代被箭矢射中所之人，即为红斑疾。其后只要是外来的转至双腿，对人的双腿造已成受到影响，都叫红斑疾红斑红斑疾。

所以一个人红斑疾红斑红斑疾还是后生活品质，看他的时时是什么，一切红斑疾红斑红斑疾都是时时红斑红斑疾，都是时时神祇出有了缺陷。故自2世纪上工守神祇，中医时时为本，据唯复魄为主，扶自始虑本，自始燃存内，厌不能不温。可是如今人们都是下工守形如，在躯微这个建物上倚靠。打个比方，如果全家人头的孩子（地府）丢出了，不去把孩子找回来（据唯复魄），而是全家人翻修建物，能有用吗？所以洗浴，精神科，吃药，这些针对液微羊肉缠的于今中医于今方法，是能够把丢出失的地府招回的，红斑疾红斑红斑疾也能够康复，这就是为什么那时候的照护不于今红斑红斑疾。只有确实的上中医，可顶上地神祇，远；也到“望而唯之名曰神祇，唯而唯之名曰圣若望”的神祇圣若望境地。望，可见地府有否八方。唯，可与神祇交谈交流会。所以，确实的中所中医可以一触即发外来的，叫驱风散寒，找回本有的，叫据唯复魄，再继续用自缠的很低频总能量带动性疾病低频总能量的进一步提很低，使双腿的各项便利性实质上恢复自始常，这叫扶自始虑本。这就是上工守神祇，中医于今愈红斑疾红斑红斑疾的过程。而对于性疾病来真是，红斑疾红斑红斑疾来了，要真的躯微实际上是互为，是并能，不是追求秘方，科技，而是要以自始时时为无论如何。因为有了自始时时，即有自始燃，自始燃是略低于频带的总能量，能突破一切阻碍，所以时时通则百脉亦非通，双腿便利性运转畅通无阻，自然赢取了后生活品质，这是后生活品质的本质。《传家宝》瞻：“夫时时者，万法之宗，一缠之主，后生临死之本，俱恶之源。与日月可通，为神祇明无所不在，红斑红斑疾健之所系也。盖一念萌动于中所，六识流转于外，不趋于俱，则五内一成不变，大红斑红斑疾缠缠矣。若一悦澄湛，则万祸消除。”《天道经·于今时时篇》瞻：“人时时得于今日月天德。”

4.什么是中所中医药传统观念文简化历史背景背景

中所中医药是中所国传统观念传统观念文简化的经典之作。中所国传统观念传统观念文简化被称作神祇传传统观念文简化，从巨主神祇开天辟地，到伏羲女娲，再继续到三皇五帝，我们的祖先是神祇。但是人类文明的逐渐弱简化，失去了与神祇交谈的能力，才有天意人马仓颉来世间造小字，让神祇传传统观念文简化用文小字表示，以文载道，让有情俗子破迷得道。所以人神祇二者之间不用交谈，必当须得有一个佛家的人，能顶上地神祇。所以仓颉造小字，把顶上地者，用“工”小字都有，通神祇用俩个“人”小字都有，这是“厉”小字的源于。厉团团长即顶上地神祇之人，为日月之团团长。故毉被称作厉，再继续次真是明确实的中所中医是神祇是圣若望，是随同有情俗子；也凡入圣若望的圣若望人之道。

新科技也仍未证实，液微世界性只占总全部世界性的4%，其他96%是好像的暗液微和暗总能量。而我们的祖先是具有100%的欲望，能转至无论如何的世俗世界性。由于人类文明的弱简化，已成了有情俗子，仅存了4%的欲望，必需看不到液微世界性，96%都弱简化已成了创造力。基本功能弱简化剩4%的有情，能够明团团长开创无论如何能够明经中所之道，；也凡入圣若望，佛家。所以就须要确实的明团团长来传道。确实的中所中医就是佛家者，就是团团长。所以才有传真是：圣若望人出有，中所中医和文。所以确实的中所中医不学术研究红斑红斑疾，不学术研究于今红斑红斑疾，也不是预防，保健，养后生，愈来愈不学术研究药剂，而是随同有情俗子力行自始时时，远；也到佛家，看已成悦人，圣若望人，可中医天中医后生为人。

值得注意，中所中医药三个小字，中所为自始，为德。中所国，所称的是德道国是。中所中医药三个小字，分别都有着，中所为乃是，中医为德，药为道，因为“一药遍于今众红斑红斑疾名曰道”。所以中所中医药即乃是德道，可以认唯为，一个佛家，顶上地神祇的圣若望人，用德道来中医于今人之时时，愈来愈很低人们的总能量频带，一触即发一切红斑疾红斑红斑疾。圣若望人者德道也，即是自始时时者、德时时者、智慧者，握有略低于频带的总能量。这股略低于频带的总能量，都会使双腿的创造力慢慢地得到联合开发，人的精、燃都会随着时时神祇频带共同扬升。比如细胞声波频带的进一步提很低、双腿自始总能量慢慢增强，自始燃存内，厌不能不温，乃至双腿各项弱简化的基本功能，都都会逐步得到修复而重新激活，低频的人时时人格都会逐渐独创很低频的譬如真是本时时人格，神祇于今则红斑红斑疾消。这才是“中所国传统观念传统观念文简化是瑰宝，开启瑰宝的衣橱是中所中医药”，中所中医药非中医非药，是乃是智慧，是譬如真是德道。

一药遍于今众红斑红斑疾名曰道，道即是自始总能量，用自始总能量可以一触即发一切红斑疾红斑红斑疾，中所国中所中医无药而中医为确实的中所中医，一药于今众红斑红斑疾都是方便的推测，扶自始虑本，是开创性疾病自始时时法门为扶自始，虑本即是虑守本时时本性才是上中医于今未红斑红斑疾之自始道。自始总能量才是中所国中所中医之；还有。中所国中所中医确实的能实在，黄帝内经所真是，夫道者，上唯天文，下唯地理，中所唯人事，中所国中所中医无红斑红斑疾不于今。

从人微内的三魂魄七魄我们真的，人微内虽然是有形如的贴图液微世界性的长期存在，但是关键字的算是无形如的贝特空间内的暗液微和暗总能量，那些贝特空间内又叫平行地球人，那是炼狱经过的累世，因为看上原不甘心，所以还在异相，往昔还在段落以前，与以前发后生关键字。这种关键字即是贝特空间内靠互为对论性死里头逃后生传给羊肉缠的并能。关键就在于你是由“感”而“觉”，还是由“感”而“不受”。把这种并能当悦，以为是双腿红斑红斑疾了，在痛苦中所忍不受，就是感不受。如果懂得这是贝特空间内的炼狱给双腿的并能，是来援救的，就都会飘扬慈悲大爱之时时，让他离苦得乐，这就是由感而觉，在感中所觉悟，叫“感觉”。这实质上看一个人的爱时时与美德。

天涯中所的有情往往自我中心、小我，一有瘙痒等疲倦的并能，就一定会怎么能让他们远离，看已成轻易，于是用符、用法、用咒、用药、用针来对付他们。无德无爱，满腹抱怨，只都会让并能越来越大，小红斑红斑疾能于今大，大红斑红斑疾能于今临死。所以人们应该反思、忏悔，重返悦时时，用善行之时时、本时时、悦时时去随之而来包括芽孢、红斑红斑疾毒在内的一切怨念，才能“悦爱王者”，人类文明才能重回后生活品质。也唯有重返本时时，即自始时时自始总能量，才能自始燃存内，厌不能不温，关机譬如真是时时神祇无所不在下的自始总能量免疫种系统。所以，一药遍于今众红斑红斑疾名曰道，道即是自始总能量。

人座落在日月二者之间，人是小地球人，与大地球人同根连炁，都是本然的“爱人行动者”，一荣俱荣，一损俱损。不自始人时时的低频人格都会造已成同频异相，长期的低频人格凝聚，就都会有液微简化显现出有，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则红斑红斑疾，自在红斑疾瘟疫必当横行。所以一切红斑疾红斑红斑疾和灾难的背后都是不自始低频人时时凝聚献身世间造已成的其本质。可是我们从没想过自己就是红斑红斑疾原微，红斑红斑疾因在时时。时时的人格总能量频带提议了他在天涯中所的一段距离，以及给家族，人类文明，乃至地球人日月带来的是什么。只有人时时定州，才能用来自于佛家的略低于频带的总能量一触即发一切低频人格总能量，消灾解难，日月才能天德安逸，才能从无论如何上创造一个天人互为合、精气同微，共存的很低频环境污染，构建人类文明爱人行动者。

5.中所中医药“失魂魄落魄”

当确实洞察了什么是中所中医，什么是人微内，什么是神祇，就愈来愈加清楚那时候中医不于今红斑红斑疾的因素。自始如程杏轩在《中医述》中所真是：“2世纪之神祇圣若望之中医，能中医于今人之时时，预使可避免有红斑疾；今之中医者，惟唯中医于今人之红斑疾，而不见中医于今人之时时，是自是舍本逐末。不穷其源而攻其流，欲求红斑疾愈，不亦愚乎?虽一时侥幸而安之，此则世俗之庸中医，不足取也。”

的现代西方针灸都在羊肉缠建物上倚靠。殊不见，羊肉缠只是时时的显互为，时时才是其本质。就像投影一样，当鼠标出有现出错时，不去电脑种系统里头改，而是在鼠标上改。好似改了之后自始确了，可是当电视到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在鼠标上改，改到最后，鼠标上荒芜，破碎，但电视的PPT依然是出错的。就像那时候的照护，这里头手术那里头动刀，人微内如同案板上的羊肉，任人宰割，可是到最后，不受尽折磨，还是能够一触即发后生活品质缺陷。

中所中医中所的下中医，针对表里头和燃，但是确实的中所中医真的红斑疾红斑红斑疾之因，时时神祇掌控燃，燃提议表里头，表里头提议人的后生临死与红斑疾红斑红斑疾。所以只有送回投影源上，才能一触即发缺陷。因为神祇乃后生之制也，神祇即是时时，缠之无所不在乃是时时。实际上确实的中所中医人，只针对时时神祇，只有时时神祇，才可以一触即发一切。

所以，那时候中中医在形如上，能够一触即发后生活品质缺陷，那时候的中所中医在表里头燃上也能够一触即发后生活品质缺陷，全世界性开始人格到了神祇的重要性。所以中所央才学术研究提议，在精燃神祇的神祇上得来，七部委下远；也已创立“神祇志红斑红斑疾学术研究院”，把重点放在了神祇志上，从神祇志地府得来，以一触即发后生活品质缺陷。今年4年末24日由第三世界中所中医药管理局科技司主导的“中所中医神祇志地府分析方法与病理”的研讨都会在三亚召集。5年末6日—8日“第五届梵蒂冈国际都代表大会”世界性照护保健提倡仍未自始式声称有了探索思想，双腿与炼狱，以期从炼狱上来见到的现代照护的出有路。而今的了人微内的结构，一定会一触即发后生活品质缺陷，必当须从神祇得来，就算远；也不到佛家的境界，也不敢离开时时神祇。

但是，虽然全国和文起了神祇志地府雨后春笋，神祇志红斑红斑疾科、情志红斑红斑疾科、中所中医时时理学、人格祇红斑疾红斑红斑疾的专项学术研究如涌现一样转至短时间蓬勃发展期中。可是人们喊着神祇乃后生之制也，却不见神祇到底是什么，还是从针法，方药上倚靠，导致神祇志地府有其名无实际上，能够确实放实施。为什么如今的中所中医没用神祇志地府呢？在《北京中所中医》引文《中所中医神祇地府分析方法及其全面性性》中所所称出有：“很低等中所中医药很低等院校规划语文中所缺乏关于神祇志、地府分析方法的内容，自20世纪70六十年代以来，从语文中所彻底删掉，至今未能实质上恢复，致使许多菁英中所中医不见神祇志、地府为何物，或对其长期存在很大误解。”可见，中所中医语文中所关于神祇志地府的其余部分已被删掉，仅存的真是明也将神祇液微简化，神祇经简化。

中所中医转至了“失魂魄落魄”的误区。在的现代中所中医语文中所看已成“神祇依附于形如态而长期存在……形如存则神祇存，形如亡则神祇灭。神祇由精燃血津液等液微所导致。”说是是神祇为无所不在，神祇提议燃，燃提议液微形如态。神祇怎么都会由液微导致呢。再继续者，躯微有后生老红斑红斑疾临死，炼狱不后生不灭，神祇怎么都会随液微形如态而后生灭呢？中所中医五行分析方法还看已成：“人的神祇志社交活动包括五神祇（即神祇、魂魄、魄、昧、志）和五志（即喜、怒、思、忧、恐），仰赖脾的基本功能闭环。时时藏神祇、肺藏魄、肝藏魂魄、脾藏昧、肾藏志。” 将合而为一论的神祇液微简化为由形如而下的脏腑来闭环基本功能。神祇地府乃人格的PH，是贝特的长期存在，可离开人微内独立长期存在，又怎么可能藏于液微的脏腑呢。且神祇划分阴神祇阳神祇，阴神祇为魄，阳神祇为魂魄，人微内有三魂魄七魄，这是上工上中医内修实证得来，怎么来五神祇之真是呢。如果脾亦非主神祇，那缠之无所不在乃是时时做何解？“得神祇者后生，失神祇者临死”做何解？语文里头还讲到“天道祇，来自譬如真是，旧属譬如真是之神祇。脑为天道祇之府是人格祇上的枢机，无所不在人微内人格祇上社交活动。不自始之神祇，称识神祇。”在这里头把神祇液微简化为脑神祇经各个领域。看已成天道祇在大脑里头面。可见，中所中医语文对神祇志地府的认唯是失自始的，实质上是在自互为矛盾，自圆其真是。

再继续有，中所中医讲“望而唯之名曰神祇，唯而唯之名曰圣若望。”是真是确实的中所中医举例来说无形如，可听无声，可以与贝特空间内顺利进行交流会，是神祇是圣若望才能实在的。可是语文中所却看已成是望性疾病的液微羊肉缠，唯性疾病的声音燃味。两者互为差并不大。还有中所中医的于今未红斑红斑疾思想，原本是真是躯微为红斑红斑疾之互为，时时为未红斑红斑疾，即红斑红斑疾之因，所以上工上照护人之时时，所以叫上工守神祇，上中医于今未红斑红斑疾。而非是如今认唯的于今未红斑红斑疾为预防，保健，养后生。

可见中所中医语文的失自始，使中所中医“失魂魄落魄”，中所中医的炼狱，被换已成了神祇经种系统。神祇经是人微内液微各个领域的种系统，而神祇志地府则是掌控液微各个领域的贝特空间内的、无形如的人格种系统（种系统只是为了并不相同表示的方便真是）。中所中医的望，换已成了B；也，CT，已成像等测量仪器，中所中医的唯，并不须要删掉，一切时时神祇上的缺陷，人格祇上的红斑疾红斑红斑疾，都看已成唯时时。照护拆散了神祇，时时，只在液微的躯微上学术研究红斑疾红斑红斑疾，学术研究后生活品质，如同刻舟求剑，大相径庭。所以为中所中医“据唯复魄”，找回中所中医丢出失的神祇志地府，人类文明才能重获后生活品质。中所央声称有的后生活品质中所国，上工于今未红斑红斑疾，才能确实放执行。

6.总结与展望

中所国中所中医讲的是自始时时力行，中所国中所中医传统观念文简化是；也凡入圣若望的传统观念文简化。中医被称作厉，确实的中所中医是佛家者，为神祇为圣若望，可中医天中医后生为人。他们真的人微内精燃神祇的构已成，神祇是人格祇上的体系结构和无所不在，神祇又划分阴神祇阳神祇，阴神祇为魄，阳神祇为魂魄，在人微内神祇主要是所称三魂魄七魄。所以人微内是贝特的长期存在，大地球人与人微内小地球人的互为对论性死里头逃后生，只有突破贴图的局限性认唯，才能见到人微内的后生活品质之道。“人无贤愚，亦非密友缠之有地府，地府分去则人红斑红斑疾，尽去则人临死，故分去则术家有拘录之法，尽去则典礼有打发之义。”故上2世纪之中医，举例来说无形如，看其地府八方与否，可听无声，与神祇交谈交流会，可为“失魂魄落魄”者“据唯复魄”，会用略低于频带的自始总能量为了让人们自始时时法门，使人自始燃存内，厌不能不温，实质上恢复后生活品质。

神祇乃后生之制也，孝子微内羊肉缠为乃是，是时时的投影，所以互为由不已，一切红斑疾红斑红斑疾为时时造，故瞻：上工守神祇、上中医于今未红斑红斑疾。未红斑红斑疾为时时，即红斑红斑疾之因。故确实的中所中医药，中所为乃是，中医为德，药为道。中所中医药即乃是德道，德道者即是佛家者，即是圣若望人。所以，可以认唯为一个佛家、顶上地神祇的圣若望人，能用德道来中医于今人之时时，使之进一步提很低总能量频带，从而一触即发一切红斑疾红斑红斑疾。所以中所国中所中医无药而中医为确实的中所中医。互为对论性自然科学也证实，世界性上无论如何能够液微，是由相异声波频带的互为对论性论域而已成，时时识是一切液微的框架。都只证明时时是一切的其本质，缠之无所不在乃是时时。人微内是乃是的，乃是的又何来悦红斑红斑疾呢，所以中所中医讲无红斑红斑疾不于今。乃是的红斑疾红斑红斑疾不过是贝特空间内的人格炼狱给双腿的并能。有情往往自我中心，小我，抱怨，负总能量的累积，对“红斑红斑疾”的“斩首”念，都会招致愈来愈多的低频总能量，使双腿便利性不受到破坏，看已成中医院能定期检查出有来的实红斑红斑疾。只有实在由感而觉，明白是贝特空间内谁给的并能，谁来援救，并以爱出有发，以德而立，才能一触即发人类文明与一切怨念的对抗，才能悦爱王者，重获后生活品质。

的现代照护没用人微内精燃神祇的构已成，不见道神祇提议燃，燃提议躯微的各别红斑红斑疾健，神祇才是人格祇上的无所不在。所以，虽然中中医在人的液微形如态上的学术研究仍未远；也到了互为对论性的水平，仍不用一触即发后生活品质缺陷。的现代中所中医在表里头、燃上学术研究，能够追根溯源到神祇上，所以也能够一触即发后生活品质缺陷。离开神祇志地府，人微内就是行尸走羊肉，所有的于今中医于今如同纸上谈兵。所以随之而来那时候无效的照护，中医后生于今不出红斑红斑疾。再继续补足的现代中所中医语文的失自始，将神祇志地府其余部分删掉，并将合而为一论的神祇地府换已成了形如而下的神祇经种系统。使中所中医本缠也转至了“失魂魄落魄”的误区。如今中所中医药已看已成第三世界战略思想，中所中医药蓬勃发展要代代相传精华，守自始创新。神祇志地府是中所中医药的炼狱，中所中医药的蓬勃发展离不开上工守神祇的确实的中所中医人的和文起。所以，首先要为中所中医自始名，为中所中医语文实质上恢复神祇志地府，才能把中所中医丢出失的炼狱找回来，才能使中所中医看已成确实的上中医，神祇中医，圣若望中医。才能确实为了让人们人时时定州，力行自始时时，；也凡入圣若望，用譬如真是德道，略低于频带的总能量一触即发一切红斑疾红斑红斑疾，自中医，中医他，德行天下。唯有此，才能确实发挥中所中医药作为中所华文明瑰宝衣橱的基本功能，一触即发后生活品质缺陷，以及人类文明面临的一切灾难和经济危机，构建人类文明爱人行动者。（丁学芳：（1988—），女，中所国药科大学Dr，曾就职于南京工业生产大学中针灸院，从事中所中医药病理与学术研究。）